下制度形上原理：3.10证自证与自证隐没，见相混杂，见分隐没于相分；故婚制行绝对一夫一妻制，不复有差等

3.10证自证与自证隐没，见相混杂，见分隐没于相分；故婚制行绝对一夫一妻制，不复有差等。

大明制度士以上有妻有妾（天子一娶十二诸侯九大夫一妻二妾士一妻一妾），庶人则行允许灵活之一夫一妻制（匹夫匹妇最多加一妾）。此一有等差而复杂之婚制即世上各种婚制之来源，它种婚制皆自此一圆满婚制蜕变而来。如多妻制显系截取自士以上有妻有妾之部分并发生蜕变。吾华严分妻妾，聘者为妻奔者为妾，妾可多妻唯一，六礼只行于妻绝不可兼行于妾；九族中有妻族无妾之族，故妾之父母（兄弟更无论矣）概不在亲族之列；不仅妻妾地位不同，妾之间亦有严格分明之上下次序；多妻则无此差别一概平等矣！绝对一夫一妻制则系截取庶人允许灵活之一夫一妻部分并加以变形；中国许灵活，庶人偶可纳一妾，彼则行绝对，无论如何不许纳妾，且将此推至各阶层，上至国王下至庶人皆须严守。

绝对一夫一妻制今人习焉不察以为天经地义，实则此乃一仅源于耶教西方之怪诞制度！耶教此制之出现与耶教立教之底层性、子教性、出世禁欲性以及其偏至之性格皆有关。耶教乃一贫民所立给贫民寻求个人解脱之教，其立教者系一木匠之子，此教长时流传于底层，故其所设婚制即局限于庶人立场（庶人之婚姻乃以一夫一妻为常也），未曾虑及上层之需求如传位等；耶教系个人性之子教，其立教前期长时寄生于它教之中，其教主非官非君，不负为治之责，仅需虑及其教众一己之出路，无需关注大群之治理；同为个人性之子教，道教关注长生，回教关注世间福报，婆罗门教世间法与出世法两边兼顾，佛教关注出世，耶教实受佛教影响而成，故禁欲性特强，极重个人之出世解脱。

耶教成于西方之民，西方之民主义，仁温柔从人义则坚执从我也；故西方民性特为一根筋，造成耶教偏至易走极端之性格。此诸方面导致极为怪诞之绝对一夫一妻制之出现也。耶教立为国教后此制仍被沿用。

保罗《提摩太前书》：“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。” 《弟铎书》：“长老应是无可指摘的，只做过一个妻子的丈夫。”《弟茂德前书》：“用一个寡妇，年纪不要少过六十岁，且只做过一个丈夫的妻子。” 《马太福音》耶稣论不可休妻：“有法利赛人来试探耶稣说‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说‘那起初造人的，是造男造女，并且说因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。……我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

此即耶教关于婚姻制度之规定：一夫一妻，不准离婚，亦不准再娶；此即绝对一妻一夫制也。

其根据即《旧约》创世纪神造一男一女结为夫妻之说以及以下保罗所明确表述之思想：最理想之生活乃是独身，结婚系退而求其次不得已之作法。依照禁欲之宗旨，配偶数量愈少愈好，若不能独身，一个即是上限。

《科林多前书》：“宗徒推崇童真生活，论到童身的人，我没有主的命令，只能用我的仁慈作为一个衷心的人说出我的意见，为了现实的疾难，依我看来为人这样倒好，你有妻子的束缚吗？不要寻求解脱，你没有妻子的束缚吗？不要寻求娶妻，但是你如娶妻你并没有犯罪，童女若出嫁，也没有犯罪，不过这种人要遭受肉身上的痛苦，我却愿意你们免受这样的痛苦，弟兄们我给你们说时间是短促的，今后有妻子的要像没有一样，欢乐的要像一无所得的，享用着世界的要像不享用的，因为这世界的局面正在逝去，我愿你们无所挂虑，所挂虑的应该是主的事情，想怎样悦乐主，有妻子的挂念的是世俗的事情，想怎样悦乐妻子，这样他的心就分散了，没有丈夫的妇女和童女所挂虑的是主的事情，一心使身心圣洁，至于已经出嫁的所顾虑的世俗的事情，想怎样悦乐丈夫，我说这样的话，是为你们的益处，并不是设下圈套害你们，而只是为叫你们更齐全，得以不断地更加专心去侍奉主。” 

遍寻近世以前之文献，行一夫一妻制者唯二，一为耶教，一为希腊罗马。时间地域皆相隔如此之远，一禁欲，一纵欲，却不约而同生出绝对一夫一妻制此种极为罕见怪诞之事物，又且皆成为西方文明之源头，无乃过于巧合乎！吾人以为此非巧合也，乃将耶教之一夫一妻制投射于伪源头希腊罗马之结果。一夫一妻制与希腊罗马之纵欲文化甚非协调也。实际绝对一夫一妻制乃耶教之发明，前文吾人已指出此种怪诞制度出现之原因，其中耶教之禁欲宗旨乃居首位。希罗之宗教皆非禁欲，吾人于《形上学方法》一书将其归为纵欲之宗旨，乃禁欲之反面！近现代西方为反对耶教禁欲而学中国，却将中国之见性学为纵欲，为掩盖真实源头，将其源头归于希罗，从而其伪造之希罗亦为纵欲文化也。

然编造时漏洞甚多，例如一夫一妻制度，本来此只系近代耶教所发明只行于耶教区之怪制，世上绝无仅有，然编造希罗时亦编入此制，此即穿帮矣！纵欲文化中产生者只当为多配偶制，于纵欲文化中绝无可能产生耶教禁欲宗旨下之绝对一夫一妻制度！ 亚里士多德提出最初之一夫一妻制道德，其曰“丈夫或者妻子与非婚内伴侣发生性关系乃是可耻的，男女应该相互忠诚。”

此中隐含之观念甚为现代。《荷马史诗》中之女性不能容忍丈夫之婚外性生活实基于绝对一夫一妻制及男女平等思想：“还有美狄亚，尽管她们知道荒蛮之人有纳妾之风，但是仍然无法容忍格劳可，因为他们已经改变了自己的生活方式，适应了更加文明、更加希腊化的习俗。”

以纳妾为荒蛮之俗，一夫一妻方是文明之标志。近世西方实际所行乃明面规定之绝对一夫一妻制与默许之情妇制之混合体。因前者限制太严，必然放任婚外通奸；否则前者将无法持续，故情妇制即有妇之夫与有夫之妇公开长期同居即成为不成文默许之制度。依伪史，雅典乃最早行一夫一妻制者，据说梭伦法典即已如此规定，然《德莫斯太尼辩护词·驳斥尼埃拉》曰：“我们拥有情妇是为了享受快感，纳妾是为了让她们每天来照理我们，娶妻是为了有一个合法的后代和一个忠诚的家庭女卫士。”

此种妾与中国之妾不同，严格而言不得译为妾也。西妾所生子属私生子，无合法地位，中国之妾所生乃合法后代，虽庶出然入家谱有相应之继承权，两方妾之起源不同，西方起源于家内奴隶，中国系家外之良人。此种妾实兼具情妇与女奴之属性；故古希腊实际所行乃一夫一妻制与情妇制之混合体也，此即近代西方现实之投射。

据《托马斯论纳妾》一书载：“路德裂教前皆可纳妾，只是从新教才有了绝对的一夫一妻制度。”故知绝对一夫一妻制出现甚晚。古希腊之书一夫一妻制频见，由此古希腊之伪又添新证。《荷马史诗》亦伪书，以其中所载亦绝对一夫一妻制也。希腊神话中之神亦如此，例如宙斯即只一合法之妻赫拉而到处有情妇，此亦欧洲近代一夫一妻制与情妇制之现实投射，由此《荷马史诗》亦增近代编造之嫌疑也。 

绝对一夫一妻制其弊甚巨也。其一因此常致无子令君之传位制度无法成形。故虽行世袭制，却无法避免争斗，有子则诸子争，无子则诸亲戚争，致使大位和平有序交接为难也！

实行传子之日本天皇制度则已因改行西方绝对一夫一妻制面临危机。当今天皇家族下代唯一男，令和至今无子且其妻已无生育之能，其兄一子，可过继此子为下代天皇；若下代天皇唯一之妻无子，即无人可传矣（天皇神性，显然不得过继凡民之子）！

其二此制过于严厉而理想导致适得其反。此种制度无视天理人情，无视男女本然之差别强为一体拉平，且过于理想化，不知行权。其结果导致：一方面，婚姻制度行将因之而崩溃，离婚率日高，已小至其极之核心家庭亦将不能维系矣。

另一方面，则是婚姻外无制度之淫乱之不可遏制，洪水猛兽犹不能形容其万一。有夫之妇与有妇之夫之大量通奸久已被习以为常，各种更加伤天害理古人闻所未闻之淫乱形式正日新月异之生出，如一夜情、旅行性同居、换妻、群交，最后是同性爱、同性婚姻！

从而导致全社会之良娼不分，其国家元首亦不能免此，国家元首之绯闻已成为社会政治危机之重大导因。古人云万恶淫为首，故此种情况即导致整个社会伦理道德之彻底败坏。制度与道德皆坏，灭亡不日可待也！

童庵先生简介

孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。